Богоматерь Владимирская с Лицевым сказанием о чудесах иконы Владимирской Божьей матери. 1580-е

Богоматерь  Владимирская с Лицевым сказанием о чудесах иконы  Владимирской Божьей матери. 1580-е

Доска, две врезные встречные шпонки; ковчег, темпера, позолота, басма. 115х84.

 Савин Истома (уп. 1595-1629) – один из крупнейших государевых иконописцев. Часто выполнял заказы Никиты Григорьевича Строганова  и особенно  Максима Яковлевича Строганова, человеком которого он впоследствии становится. Его сыновья – Никифор Савин и Назарий Савин были так же видными иконниками.

На обороте темно-коричневой краской в две строки нанесена надпись: «…Поставление Никиты Григ…Строгано… Писмо Истомы Сав…»

Поступление: из церкви Похвалы Богоматери с. Орел Усольского района Пермского края в 1925 году.

ПГХГ  ДМ-47 

   Икона Богоматерь  Владимирская с  Лицевым сказанием о чудесах иконы  Владимирской Божьей матери представляет 18 клейм - сюжетных композиций, расположенных  вокруг центрального изображения и  объединенных единым  замыслом. Была выполнена по заказу именитого представителя  знатной и богатой  Строгановской фамилии Никиты Григорьевича (р. около 1562 г, ум. 24 ноября  1618 г). Об этом говорит надпись на обороте иконы.

   По некоторым сведениям икона была написана  для церкви Похвалы Богородицы Орла-городка «государевым иконописцем» Истомой Савиным. Церковь строилась с 1564 по 1580-е годы. Осенью 1581 г. Никите Григорьевичу удалось одержать победу над войсками хана Кихека, наступавшему на Орел, столицу Строгановских вотчин. Возможно, что первоначальная пяти шатровая церковь и икона Богоматери «Владимирская» были созданы в память об этой победе.

   Истома Савин много работал и  по заданию купцов Строгановых.

Образ Владимирской иконы Богоматери – не только жемчужина собрания Пермской художественной галереи, но и одно из лучших произведений иконописи, связанных с именами  Строгановых.

   Икона Истомы Савина представляет один из списков конца XVI- начала XVII века  с чудотворной иконы  Владимирской Богоматери первой трети XII века, ныне хранящейся в Государственной Третьяковской галерее и послужившей прообразом  многих икон этого иконографического извода.

   Самый же первый извод по преданию был написан  св. евангелистом  Лукой на доске от стола, за которым трапезовали сам Спаситель, Богоматерь, праведный Иосиф со своими детьми. Однако за многие века ее живопись не сохранилась.

    То дивное  изображение Богоматери Владимирской из Третьяковской галереи  было создано безвестным византийским иконописцем и привезено на Русь в 1130-х гг. Икона была поставлена в женской обители  г. Вышгорода вблизи Киева.

   В 1152 году святой князь Андрей Боголюбский  перенес икону во Владимир и поместил ее в Успенском  соборе  (отсюда ее наречение – Владимирская).

   По преданию от иконы сразу же стали исходить множество чудотворений. Но величайшее из них произошло в 1395 году. На Москву двинулся Тамерлан, покоривший много стран и народов. Навстречу ему двинулся князь  Василий Дмитриевич. Чудотворная икона молитвенно была перенесена  в Москву 26 августа (8 сентября) и встречена у нынешних Сретенских ворот (отсюда название: сретение означает встречу). Теперь на этом месте  в Москве стоит Сретенский собор. День самой встречи стал отмечаться на Руси  как великий праздник - Сретение  Владимирской иконы Божией матери – 8 сентября/ 26 августа. По преданию икона спасла столицу от врага.

  Летописные источники, древние повести и сказания донесли до нас факты из истории ее прославления, творимых ею чудес и связанных с ними событий. И в дальнейшем, на протяжении почти 130 лет российской истории, чудесно повторялись «уходы» ордынских ратей от Москвы: уход хана Едигея в 1408 г., царевича Мазовши в 1451 г., события на р. Угре в  1480 г. хана Ахмата, и уход крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г. После первого чуда, случившегося в 1395 г. , и все последующие «откаты» набегов современники  объясняли присутствием в Москве образа Богоматери.

  Следствием событий 1395 г  явилось написание  многих списков с чудотворной иконы, украшение окладами замечательной ювелирной работы. Те же события с конца ХУ века были записаны в различных летописях. На основании преданий и сказаний в царствование Ивана Грозного при митрополите Макарии составлено «Сказание  об иконе Владимирской Богоматери» для Лицевого летописного свода.

   Наиболее раним примером отражения Лицевого свода в иконописи и является  икона Владимирской Богоматери Истомы Савина из Пермского собрания.

    Заказчик иконы  Никита Григорьевич Строганов не случайно выбрал такой сюжет. На владения Строгановых были часты нападения и набеги. В 1573 г. совершил набег брат сибирского  хана Кучума – Маметкул, на Орел-городок нападал пелымский князь Бехбелей Ахтанов.

   Кажется, сами исторические реалии « выбрали» сюжеты для клейм иконы: иллюстрации «Сказания об иконе Владимирской Богоматери», о нашествии Тамерлана (Темир-Аксака, Тимура), о его бегстве и гибели.

   Идея заступничества  Богоматери  за Русь лежит в основе  особого почитания иконы Владимирской Богоматери.

Известно, что Никите Григорьевичу и Максиму Яковлевичу Строгановым  приходилось постоянно вести борьбу с сибирскими татарами.  Из всей истории иконы «Богоматери Владимирской»  иконописец Истома Савин отобразил одно событие: нашествие Темир-Аксака на Русь.

В восемнадцати клеймах изображены различные события. Клейма размещены следующим образом: вверху слева направо пять клейм, затем поочередно по обе стороны средника по четыре клейма и снизу слева направо еще пять.

 В первом  клейме Темир-Аксак (Тимур, Тамерлан) восседает на троне. По обе стороны от него изображены старейшины и воины, за ними – шатры.

 Во втором клейме  епископ  коломенский встречает государя у городских врат. А в правом углу клейма Василий Дмитриевич во главе войска  на коне выступает в поход. В центре клейма  на троне великий князь держит совет с боярами.

 В третьем клейме митрополит проповедует народу смирение. Служба митрополита Киприана в Успенском соборе Московского Кремля.

 Четвертое клеймо  - Василий Дмитриевич в походном шатре, на троне, справа от него  бояре. Справа, за горками  митрополит Киприан в соборе посылает за иконой. Чуть выше – изображение всадника, скачущего к городу Владимиру за иконой.

 В пятом клейме  митрополит Киприан вместе с народом встречают икону на Кучковом поле. За ними – изображение Московского Кремля.

 В шестом клейме – поставление иконы «Владимирской Богоматери» в киот соборной церкви.

 Седьмое клеймо рассказывает о Взятии Ельца и пленении  Темир-Аксаком  Елецкого князя. В левом углу татарский воин замахивается  на  взятого пленника. Справа в шатре восседает  на троне Тимур, к нему подводят князя Елецкого (Елечского).  На земле лежат убитые воины. В верхнем правом углу изображен город Елецк (Елеч).

 В восьмом клейме – сон Тимура и предсказание Богоматери (она вверху, в облаке) о его гибели.

 В клейме девятом – испуг и пробуждение  Тимура.

 Клеймо десятое рассказывает о Тимуре, который советуется с боярами о своем сне и предсказании Богоматери.

 В одиннадцатом клейме  Темир-Аксак во главе своего воинства на белом коне бежит в Орарь. Он повернулся в вполоборота  и смотрит назад.

 В верхней части клейма  двенадцатого  изображение князя Василия Дмитриевича, который во главе войска возвращается в Москву. Ниже в клейме – князь с боярами и митрополитом в Успенском соборе  Москвы. Он приходит к иконе «Владимирской Богоматери». Благодарственный молебен.

 В тринадцатом клейме Темир-Аксак  напутствует своего военачальника, отправляемого в поход.

 Четырнадцатое клеймо повествует  о том, как  Тимуру, восседающему на троне в походном  шатре, возвещают о гибели его воинов. Мор в татарском стане.

 В пятнадцатом – Тимур, одевшись во многие одежды, идет смотреть погибающее  свое воинство.

 Шестнадцатое клеймо – болезнь Тимура и его лечение.

 В семнадцатом клейме – оплакивание Тимура.

  В восемнадцатом клейме – распад державы Темир-Аксака.

 

Литература:

  • Каменская Е.Ф. Исторический сюжет в клеймах  иконы Владимирской Богоматери» Истомы Савина// Третьяковская галерея. Исследования и материалы. Т.1. М.,1956. С.44-49
  • Будрина А.г., Поликарпова Г.А. Дело всей жизни. Искусствовед Н.Н.Серебренников.  Пермь. 1967. С.52-53.
  • Гребенюк В.П. Лицевое «Сказание об иконе  Владимирской Богоматери».//Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1972. С.338-362
  • Подписные и датированные  иконы из коллекции Пермской  художественной галереи: Каталог выставки/Авт. вст. ст. и сост.: О.М.Власова, Н.В.Казаринова. Пермь. 1993.

 

Для сравнения см.: Икона Богоматери «Владимирская» со сказанием об иконе Владимирской Богоматери. Кат. № 61 //Иконописцы царя Михаила Романова. М., 2007. С.152-153.                                                                              

Н.В.Казаринова